Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на Откр. 2:10
Свт. Андрей Кесарийский
Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти; и дам тебе венец жизни
Не бойся, говорит, скорбей, причиняемых тебе богоборцами чрез раны и притеснения, так как они будут кратковременны, — только в продолжении десяти дней. Посему должно пренебрегать даже самою смертью, ибо в самое краткое время доставляет она неувядаемый венец жизни.
Сщмч. Киприан Карфагенский
Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни
Также пусть телам всех, которые хотя и не подверглись мучениям, однако, [находясь] в темнице, покинули ее через покрытую славой смерть, будет оказано внимание и более пристальная забота. Ведь их добродетель и слава достаточны, чтобы им также войти в число блаженных мучеников. Что касается их, то они выдержали все, что были готовы выдержать и принять. Кто сам от пыток и смерти предстал пред очами Бога, претерпел все, что желал претерпеть. Ибо не он мучений не выдержал, но мучения — его, как написано: кто Меня исповедует пред людьми, того Я исповедую пред Отцем Моим (Мф 10:32), — говорит Господь. Они исповедали. Претерпевший же до конца спасется (Мф 10:22), — говорит Господь. Они претерпели и до конца донесли чистыми и непорочными заслуги своих добродетелей. И снова написано: Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. До смерти они оставались верными, стойкими и непобедимыми. Когда к нашей воле и нашей вере, в темнице и узах, добавляется конец в результате смерти, то достигнута слава мучеников.
Письма.
Апрингий
Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть
Он указывает на будущие искушения и зло, долженствующие последовать от нечестивых, и утешает своих верных, чтобы они не ужасались тяготами гонений. Ибо как в первые годы кафолической Церкви, после пережившего [их] самого [Иоанна], многие искушения посылались Церкви, так будет и в будущем, когда, как мы знаем, придет антихрист. Впрочем, и теперь она часто переносит многое в разных местах и областях от еретиков и язычников.
Вот, дьявол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять
Если вы сопоставите постоянство будущего блаженства с ныне переносимыми тяготами, тогда, без сомнения, вы расцените их как незначительные и быстро преходящие, как десять дней. Поэтому и апостол говорит: Думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим 8:18).
Трактат на Откровение.
Примасий
Вот, дьявол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять
Эти слова относятся ко вселенской Церкви, к которой дьявол вечно испытывает неописуемую вражду, и вследствие того десятью днями обозначается течение нынешней жизни, по причине Декалога, в котором кратко излагается сущность закона: ведь он представляет собой необходимые божественные предписания, в пределах которых следует себя удерживать. Посему и Господь говорит: Примирись с врагом твоим, согласно закону, пока ты с ним на пути этого мира (Мф 5:25). Очевидно, этим обозначается все то время, когда по обучении закону ведется борьба против различных соблазнов страстей, чтобы посредством Божественной благодати пятью укрощенными плотскими чувствами, каковые вследствие разделения полов удвоены до десяти, достичь победы.
С иной стороны, я полагаю, в десяти днях должен быть узнан весь этот жизненный путь, в каковом верным не может не быть послано тройное испытание, ведь испытанием является жизнь человека на земле, доколе семью приходящими и уходящими днями обозначается все время жизни нашей: вы читали, что для привнесения такового испытания был послан дьявол также к Господу нашему и главе Церкви Иисусу Христу. Тем не менее эта духовная битва Церкви Христа объявляется в символическом изображении борющейся женщины, когда Господь говорит змею: вражду положу между тобою и между женою: она будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить ее в пяту (Быт 3:15).
Итак, в веке сем, каковой течением семи дней совершается, ясно узнается, что Церковь Христа подлежит различным испытаниям, обладающим могущественнейшей властью в этих трех пороках: в склонности к плотским наслаждениям и ненасытном обжорстве запрещенной чрезмерности. Потому враг пытался искусить Господа хлебом, как будто Он был второй Адам — ведь первому он дал испить чашу смерти, когда внушил вкусить запретное, чтобы тот, сначала плененный пороком чревоугодия, затем подпал под власть и прочих плотских желаний. С другой стороны, посылается для причинения искушения также превозношение личной славой, когда (дьявол) убеждал Его броситься вниз с крыши храма, приводя в доказательство слова псалма: Ибо ангелам своим заповедует о тебе (Пс 90:11), и так далее, — подобно тому, как первому человеку посоветовал, чтобы ввести его в заблуждение, говоря: Вы будете, как боги, знающие добро и зло (Быт 3:5), чтобы в стремлении к заповеданной божественности низвергнут был неосторожный. В третьем же дерзком искушении обозначается достойная осуждения страсть вожделения к славе царей земных и пышности богатства этого мира. Потому к этим трем испытаниям жизни нашей следует прибавить времена, а именно семь дней, чтобы получить число динариев, вследствие чего так говорится: Ты будешь переносить мучение десять дней.
Из этого, наконец, следует: будь верен до смерти. Это, как я понимаю, относится ко всей Церкви. Так учит и апостол, когда об Адаме рассуждал и говорил: и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление (1Тим 2:14). Далее он указал, что это — символическое выражение, касающееся Церкви, говоря: впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием (1 Тим 2:15). Всякий понимает, что это очевидным образом относится не к смертной женщине, но к Церкви Христа.
Комментарий на Откровение.
Лопухин А.П.
Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти; и дам тебе венец жизни
Смирнянам в недалеком будущем предстояло подвергнуться великим скорбям, особым несчастиям и гонениям. Но теперь смирняне слышат, что Господь Вседержитель смотрит на них Своим всевидящим оком. Утешение и ободрение здесь главным образом в том, что указывается главный виновник этих страданий, их цель и их продолжительность. Гонения на христиан и заключение многих из них в темницы произойдут по наущению диавола (1Пет IV:12). Но Бог, попустивший диаволу в ближайшее время воздвигнуть гонение против смирнских христиан, ограничит его деятельность непродолжительным временем. Для христиан не должна быть страшна и самая смерть, которая и будет уделом некоторых из них во время гонений. — Эта смерть будет лишь переходом в новую блаженную и вечную жизнь: венец есть символ награды и прославления (2Тим IV:8; 1Пет V:4).
Источник
Верность Христу до смерти
Слово пред отпеванием протоиерея Московской Воскресенской, в Кудашеве, церкви Иоанна Стефановича Маргаритова, 28-го апреля 1882 г.
Буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота. ( Откр. 2:10 ).
В один из воскресных дней, святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, находясь в заточении на о. Патмос за имя Христово, сподобился быть зрителем неизреченных Божиих тайн, открытых ему в видении самим Христом и изложенных им в книге Апокалипсис. В первой части сей книги содержатся откровения, относящиеся к семи малоазийским церквам. Господь Иисус является в славе своему апостолу и исповеднику и повелевает ему написать от Его лица послания к предстоятелям каждой из этих церквей. В сих посланиях надлежало начертать похвалы, ободрения и утешительные обетования одним церквам, обличения, вразумления и угрозы другим. К числу первых относилась церковь Смирнская. Обращаясь к ней в лице её предстоятеля, Господь Иисус объявляет, что Ему известно, какие наветы и злословия терпит сей предстоятель от иудеев, и предсказывает ему с его пасомыми ещё большие озлобления и темничное заключение от врагов имени Христова. Но не бойся, говорит Христос предстоятелю Смирнской церкви, – буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота.
Быть верным до смерти значит соблюдать до конца жизни постоянство и твёрдость в вере, надежде и любви ко Христу. Никакие соблазны, искушения и угрозы не сильны поколебать в верной и преданной Христу душе равности к жизни в духе этой веры, надежды и любви. – Истинно верный Христу ученик до конца жизни не только в глубине души хранит сокровище веры, но и всегда готов исповедать её пред людьми, пред которыми не безопасно её исповедать. Есть души, которыми, по учению Христовой притчи о сеятеле, семя веры, посеянное словом Божиим, принимается с радостью; но оно пало не на глубокую почву и потому, едва даст росток, погибает. Приходит скорбь или гонение за слово истины, – вера колеблется, человек соблазняется и отступает от ней. Не таков истинно верующий: скорби и гонения только укрепляют в нём веру, закаляют его христианские убеждения; он остаётся верен им до смерти и самую смерть за них готов принять с радостью. Так вели себя древние исповедники и мученики. Так, например вёл себя ученик Иоанна Богослова, св. Поликарп, епископ Смирнской церкви. Помня заповедь, данную предстоятелю сей церкви: буди верен даже до смерти св. Поликарп запечатлел верность Христу мученическою смертью. Мучитель потребовал от него похулить Христа. «Восемьдесят шесть лет служу Ему, отвечал старец, и Он ничем не оскорбил меня. Как могу хулить Царя моего, который спас меня?» – Осужденный на сожжение, он на самом костре торжественно исповедал свою веру и прославил Св. Троицу. Он остался невредимым в огне, который принял вид свода над ним, и пал, пронзённый мечом. – Далее истинно верный Христу ученик Его до смерти пребывает непоколебим в уповании на Него. Мне еже Христос и еже умрети приобретение есть, говорит он с апостолом, уповая, что смерть введёт его в более тесное общение со Христом в Царствии Небесном. Блага Царствия Небесного, уготованные верным рабам Христовым, так для него дороги, что одно чаяние их примиряет его с невзгодами земной жизни и не оставляет в душе его места пристрастию к благам, тленным и скоропреходящим. И чем ближе он к смерти, тем живее в нём это утешительное чаяние. Без страха и смущения приближается он к концу жизненного пути своего, ибо за ним видится ему венец вечноблаженного живота. – Но главным образом верность Христу до смерти держится любовью к Нему. Истинно любящий Христа верен Ему до смерти не потому собственно, что надеется на будущее мздовоздаяние от Него, не потому что надеется получить от Него венец живота в Царстве Небесном, а потому, что Христос сам по себе достоин всякой любви и почтения. Он взирает на Христа, как на верховное благо, и потому общение со Христом предпочитает всякому благу не на земле только, но и на Небе. И эту любовь ко Христу верный Ему ученик сохраняет до смерти, исповедуя вместе с апостолом: «я уверен, что ни смерть (за имя Христово, как бы она ни была мучительна), ни жизнь (с её обольстительными благами), ничто в мире не может отлучить от любви Божией во Христе Иисусе» ( Рим. 8:38–39 ). Пламень любви его ко Христу с течением времени не ослабевает, а ещё больше усиливается, будучи питаем благодатью Божиею, умножаемою в нём по мере его веры и любви ко Христу.
Вера и любовь ко Христу проявляется в ревности к исполнению святых заповедей Его. Верный Христу раб верен Ему в сем отношении до смерти. Его ревность к подвигам благочестия, любви к Богу и ближним, самоотвержения в борьбе с греховными искушениями и соблазнами, покаяния не умаляется, a возрастает со дня на день. По примеру апостола, он, идя путём христианской жизни, забывает заднее пройдённое им поприще, не оглядывается самодовольно назад, а простирается вперёд ( Флп. 3:13 ). Он помнит заповедь Христову: будите совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть, и потому, как ни далеко ушёл по пути духовного совершенства, никогда не скажет: «довольно с меня, – потрудился, – пора и отдохнуть, пора дать себе льготу, пора перестать напрягать нравственные силы для борьбы с грехом». Нет, он до конца жизни без устали ведёт эту борьбу и, как воин, умирает с оружием в руках против врагов своего спасения. Пуще всего он боится горьких последствий духовного разленения. Как оно пагубно, видно из нередких примеров. Не часто ли случается, что те, которые сначала с усердием принимаются за подвиги благочестия и добродетели, потом вскоре или после продолжительных трудов богоугождения ослабевают в них, начинают скучать строгим образом жизни, с сожалением помышляют об оставленном Содоме, то есть о суетных и греховных радостях мира, – и сперва одною мыслью и воображением, а затем самым делом возвращаются к прежним греховным навыкам? Горе им, если смерть застигает их в таком состоянии, если они умрут без раскаяния! Им уже не вменятся по смерти в заслугу те подвиги благочестия и добродетели, какие они творили до своего падения. Падение отнимет у этих подвигов, как бы они ни были велики, всякую цену. Это не наше мнение, а суд Божий, изречённый устами пророка Иезекииля: «Праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив (то есть будет ли спасён)? – (Нет), все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся, за беззаконие своё, какое делает, и за грехи свои он умрет (погибнет)» ( Иез. 18:24 ). – Строгий суд Божий поразит даже тех, которые в день суда будут говорить: «Господи, Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не твоим ли именем чудеса творили? – Я никогда не знал вас, объявит им Судия: отойдите от Меня делающие беззаконие» ( Мф. 7, 22–23 ). Нет сомнения, что эти несчастные пророки и чудотворцы были некогда угодниками Божиими, иначе не удостоились бы от Господа дара пророчества и чудотворения. За что же на суде они будут отвергнуты? – За то, что они не до конца остались верными Господу, за то, что возгордились дарами Божиими, забыв, что это не их собственность, и вследствие гордости, оставленные благодатью, впали в другие грехи. – Иуда, бывший в лике апостолов, принадлежавший к числу избранных по духовным достоинствам учеников Господа, и чудотворец, погиб от того, что не сохранил этих достоинств до конца. Подобная участь грозит всякому, кто не до конца верен Господу, кто на конце земного поприща сбивается с правого пути, каким шёл доселе. Только претерпевый до конца спасён будет. Люди, уклонившиеся с правого пути, которым ходили долгое время, и умершие нераскаянными, тем безответнее будут на суде Божием, чем больше испытали над собою действие благодати Божией, помогавшей им успешно бороться с грехом, Пренебрегши благодать Божию, они тяжкий грех взяли на душу и потому достойно и праведно будут осуждены, и предпочтены им будут грешники, обратившиеся на путь истины перед смертью. Вот как опасно не до конца, не до смерти быть верным Христу.
Обратимся теперь к новопреставленному. Имеем ли основание думать, что он заслужил венец жизни, уготованный людям верным до смерти? Видно ли было, насколько можно было видеть со стороны, что он принадлежал к числу верных Христу до смерти? К утешению можем сказать, что он всегда производил на всех, сколько-нибудь знавших его, благоприятное впечатление своею жизнью. Кому из знавших почившего неизвестно, что он до конца был строго верен христианскому и пастырскому долгу? Он жил среди мира, но не был человеком от мира. Он вёл строгую христианскую жизнь, являл в себе пример беспрекословного повиновения уставам церкви, чуждался мирских развлечений. Никто не слыхал от него слова праздного, тем паче гнилого. Образ мыслей его о предметах веры и жизни был строго-церковный. Никакие ветры не колебали его души, твёрдо убеждённой в христианской истине. Он был просвещённейшим богословом, каким заявил себя ещё во время обучения своего в высшем церковном училище 96 , и вместе с тем сохранил целость и чистоту веры, с змеиною мудростью соединял голубиную простоту. Не даром духовенство нашего благочиннического округа избрало его в свои духовники, – оно видело и ценило в нём опытного, благонадёжного и примерного по жизни руководителя для себя в духовных нуждах. Таковым он являлся и в отношении к прихожанам. Может быть, в последние годы жизни он не часто возвышал свой учительный голос с церковного амвона; за то он являлся мужем учения и совета в качестве духовника и в домашних сношениях со своими пасомыми. Притом проводником благотворного влияния на души пасомых служит не одно слово пластыря, но вместе, и даже наипаче, жизнь его. Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего иже на небесех, – рек Господь Иисус. Как видно из сих слов, нравственно-поучительное значение имеют не одни учительные словеса, но вместе и жизнь. Слово учения, пожалуй, ещё не всякий поймёт и усвоит, а пример доброй жизни всякому виден, всякому назидателен. – К чести почившего, как духовного пастыря, до̒лжно отнести и то, что в течение сорока пяти лет он всецело принадлежал здешнему приходу. Он не принимал значительных сторонних должностей и свои труды и заботы посвящал почти исключительно прихожанам. Он с ранних лет до конца жизни был бессменным служителем этого храма, бессменным духовным стражем, бессменным часовым его. Он знал только две дороги, – одну в храм, другую – в домы, куда его приглашали для оказания духовной помощи в телесных немощах и духовых нуждах. Во всякое время, и днём, и ночью, можно было найти его готовым к этим услугам. Ревность его к священнослужению была так велика, что несмотря на преклонные лета и на телесные немощи он до последнего времени один правил все церковные службы и требы, многочисленные в многолюдном приходе. Помощник понадобился ему уже в последние месяцы его жизни. Иные недовольны были тем, что в последнее время он не так скоро являлся к церковному богослужению, как желали бы; другим не нравилось, что он вообще неторопливо совершал оное. Но первое извиняется немощами старости и болезни, и грешно было бы отказывать ему в снисхождении в сем случае. Последнее не есть недостаток, а достоинство. Он потому неспешно совершал церковную службу, что благоговел пред делом Божиим, помня угрозу: проклят, кто творит дело Господне с небрежением. Очень жаль, если некоторые не довольно ценили в нём этого благоговейного отношения к делу священнослужения. – С особенною тщательностью он совершал моления об усопших, не пропуская ни одного имени, записанного в поминальных книжках, и не различая между просящими о поминовении богатых и бедных. Вообще он с одинаковым вниманием относился ко всем, прибегавшим к его молитвам и духовной помощи, будучи чужд лицеприятия и корыстолюбия.
Братия святого храма сего! Почивший ваш пастырь был усердным молитвенником за вас, ревностным попечителем о душах ваших. И вы, без сомнения, как чада его по духу, не забывали поминать его в своих молитвах при жизни его. Но особенно он нуждается в них по смерти. Не откажите ему в этой духовной услуге. Вспомните, как он усердно поминал ваших усопших сродников. Поминайте и вы его с такою же любовью и усердием, умоляя Господа, да простит его вольные и невольные грехи и да дарует венец вечного живота верному до смерти рабу своему, – согласно Его обетованию: буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота. Аминь.
Он окончил курс в Моск. Дух. Академии в 1832 году в числе первых магистров. Сокурсником ему был митрополит Филофей, преосвященный Евсевий, архиепископ Могилёвский, и знаменитый учёный A. В. Горский.
Источник
