1. Урок №1. Об имени Бога Библии יהוה (тетраграмматон ЙХВХ)
Господь муж брани, Иегова имя Ему (Исход 15:3).
Слова «Гоподь» и «Иегова» в этом тексте Синодальной Библии обозначены тетраграмматоном: муж брани, יהוה имя Ему
Так Творец мироздания и Отец Иисуса Христа назвал Сам Себя, обозначив Своё имя тетраграмматоном — יהוה — от глагола «становиться»
Бог с именем יהוה (ЙХВХ, YHWH) — это Творец, дающий всему Своему творению становиться во всём так, как Он задумал. (Быт.1:3,9,11 и т.д.). Как произносить тетраграмматон יהוה, чтобы освящать имя Бога — по призыву Христа? (Мтф.6:9).
В последнее время из Синодального перевода Библии некоторые издатели изымают слово «Иегова», стоящее в текстах Быт.22:14, Исх.15:3; 17:15; 34:3; Ос.12:5 и др. В предисловии к юбилейному изданию Синодальной Библии 2000г. сказано, что “«Иегова» — это ошибочный перевод тетраграмматона JHWH (ЙХВХ)”. Хотя ранее Священный Синод так не считал, поэтому и обозначал перевод тетраграмматона именем «Иегова» в вышеуказанных текстах.
И как же быть? Неужели действительно невозможно узнать, как обращаться к Творцу с именем יהוה ? Всё не так плохо, как кажется:
произношение тетраграмматона יהוה заложено в имени Иисуса Христа.
Смотрим:
На иврите, на родном для евреев языке, полное имя «Иисус» произносили как Йеhошуа, Иегошуа (יהושוע).
Заметим: не Яхвешуа, не Адонайшуа. А именно ИЕГОШУА.
С этим согласны и православные, и католики (см. в Википедии)
Имя ИЕГОШУА יהושוע состоит из двух корней: Иего יהו – плюс — шуа שוע (спасение, на иврите читаем справа налево): יהו + שוע
Первая часть имени Христа «Иего» — это три первые буквы от имени Бога (יהו — ЙХВ от ЙХВХ, יהוה), связанные гласными «о» и «е».
Значит, по имени Иисуса легко определить, как вместе с согласными звучат первые три буквы тетраграмматона יהוה ЙХВХ: ИЕГОВ –Остаётся присоединить звучание последней буквы ה Х (Иегов-х), что в русской транслитерации с гласными невольно звучит как «ИЕХОВАХ».
Поскольку в слове «ИЕГОВАХ» звук буквы «Х» в конце слова — глухой, звонкая часть тетраграмматона звучит как «ИЕГОВА» (в середине же слова с гласной «о»- буква «Х» звучит как звук «Г», потому ИЕГОва, а не ИЕХОва)
В таком варианте произношения – ИЕГОВА — имя Творца записано на некоторых памятниках архитектуры древности, например:
Теперь мы знаем, как произносится тетраграмматон имени Творца יהוה : ИЕГОВА.
Источник
Тема: Господь муж брани, Иегова имя Ему.
Опции темы
Господь муж брани, Иегова имя Ему.
Господь муж брани, Иегова имя Ему. Исх. 15:3
Могут ли христиане на поле боя призывать Иегову?
Песнь Моисея была спета не в честь победы Израиля в войне с египтянами. И вообще Израиль не воевал. Бог избавил народ от назревавшейся войны и смерти. А это прообраз войны против духов злобы поднебесной, и против Своих врагов ходящих в плоти и выступающих против святых Его.
Что касается наших плотских войн, то я думаю, Бог отстранён от дел плоти. И никто не может похвастаться, что в войне остроконечников с тупоконечниками Бог занимал одну из противоборствующих сторон. Но из священной истории мы знаем, что Бог выступал в войне «за правое дело». И давал победу правому делу над ложным. Но здесь нужна мудрость.
Некогда Сталин сказал. что «наше дело правое, победа будет за нами». И вроде точно мы победили в той войне. Но вот дело коммунистов было не совсем правое пред Богом. И где теперь результаты той великой победы? От всего «правого» осталась только Россия. И видим, что только то, что Бог помиловал Россию, она и стоит до сих пор.
А что сверх этого, т.е. гордые дела плоти неверующей — корова истории языком слизнула.
«И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца , говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!»(Откр.15:2;3)
Если я правильно понял, то фраза «Господь муж брани» понимается в духовном смысле и употреблено в отношении столкновения света и тьмы
Вы не знаете результатов этой победы? Да, елы-палы, если бы не было этой победы, и вас, вероятно, не было бы.
По поводу угодности дел яхве. А какие дела угодны ему? Распиливание людей пилами и сжигание их в печах? Убиение безоружных пленных по длине 2/3 веревки? Загрызение медведицами детей малы лишь за то, что они юродивого плешивого назвали плешивым? Это все Яхве угодно. Ясненько.
Яхве создал и свет и тьму. Как его именем может одна его часть бороться с другой? Это уже язычество какое-то. 
и оно, кстати, куда древнее самого Яхвы.
Господь муж брани, Иегова имя Ему. Исх. 15:3
Могут ли христиане на поле боя призывать Иегову?
Давид не бросался в бой прежде, а потом призывал имя Яхвэ. Вначале Давид вопрошал «идти ли мне в бой? Каков будет исход боя? Какова воля Яхвэ?» и ничего не делал неполучив благословения Отца Небесного.
«И вопросил Давид Яхвэ, говоря: идти ли мне против Филистимлян? предашь ли их в руки мои? И сказал Яхвэ Давиду: иди, ибо Я предам Филистимлян в руки твои. . И вопросил Давид Яхвэ, И Он отвечал ему: не выходи навстречу им, а зайди им с тылу и иди к ним со стороны тутовой рощи; и когда услышишь шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься, ибо тогда пошел Яхвэ пред тобою, чтобы поразить войско Филистимское. И сделал Давид, как повелел ему Яхвэ, и поразил Филистимлян от Гаваи до Газера.«
Христиане воюют не против крови и плоти, но как часто они бросаются в бой не вопросив прежде Яхвэ, не получив благословение прежде, не получив ответ? Как часто христиане идут в свой собственный бой? Как часто вопрошают о заботах своих не заботясь узнать прежде, а такова ли воля Яхвэ?
а когда пилить и сжигать людей, он тоже вопрошал Яхве? И тот говорил, сожги их в печах и распили пилами?
Последний раз редактировалось Лука; 05.01.2010 в 00:31 .
Господь муж брани, Иегова имя Ему. Исх. 15:3
Могут ли христиане на поле боя призывать Иегову?
Его имя-крепкая башня!
Господь муж брани, Иегова имя Ему. Исх. 15:3
Могут ли христиане на поле боя призывать Иегову?
А если слово «Иегова» перевести на русский язык, то получится слово «Сущий»? Если так, то может, пусть каждый и призывает на родном языке: мусульмане — Аллах, русские — Бог, и т.д.? Ведь, всё это — Он — Единый и Сущий. Или Вы так не считаете?
А могут ли вообще христиане брать в руки оружия и учиться воевать?
Вот как водном переводе переводится имя Иегова.
«Я СТАНУ ТЕМ, КЕМ ПОЖЕЛАЮ СТАТЬ»
Не могут хотя бы потому что ни один из народов не имеет особой благосклонности Бога, тем более претендовть на то что Иегова будет поддерживать его в войнах.Если учесть принцип который записан в Деяния10:34,35 что Бог не лицеприятен,но во свех народах поступающий по правде приятен Ему.Служителями Бога сегодня являются люди из все народов.После того как Бог отверг израильтян уже больше нет отдельно избранного народа.Иисус говорил своим ученикам покинуть Иерусалим перед тем как он стал разрушен.В противном случае он бы призвал их защищать город.
Спасибо за ваш продуманный и содержательный ответ! Наверно вы очень хорошо и давно исследуете Библию?
Я надеюсь — это наше общее желание: знать что Он хочет, а не то что мы (или другие) думаем.
Понравится ли вам, если вместо «Виктор» вас в России будут звать «Победитель»?
Где Бог сказал в Писании что Ему всё равно как мы его зовём?
«Бог в Ветхом Завете имеет и имя собственное — Яхве, которое изображалось на письме согласными буквами Й-Х-В-Х. Из-за опасения нарушить третью заповедь оно прочитывалось так, как если бы это было слово адонай — «Господь». В соответствии с этим Септуагинта, а вместе с ней и большинство переводов Библии, такое прочтение «Господь» [греч. кюриос] переносит и на написание, так что, напр., в Синод. пер. вместо «Яхве» встречается слово «Господь». Когда позднее евр. алфавит был дополнен значками гласных звуков (Масоретский текст) и к согласным Й-Х-В-Х были добавлены гласные от слова адонай (причем по правилам евр. языка первое а стало произноситься как э), то вместо «Яхве» (единственно как результат некомпетентности средневековых переводчиков) возникло прочтение и написание «Й-э-Х-о-В-а-Х», или «Иегова». Такая неверная передача Божьего имени еще встречается в нек-рых церк. песнопениях и в устаревших переводах. В результате того, что имя Яхве оказалось скрыто под условным именованием «Господь», в тех случаях, когда в евр. тексте стоит «Господь Яхве», переводчикам во избежание дублирования — «Господь Господь» — приходится прибегать к различным приемам (см. в Быт 15:2: «Владыка Господи»; Зах 9:14: «Господь Бог» и др.). По той же причине в Синод. пер. слово «Господь» в Исх 6:3 названо именем. В Исх 3:15 в тексте оригинала стоит: «Яхве (. послал меня к вам)». Это проливает свет на ст. 14, где сказано: «Я есмь Сущий». Евр. слово со значением «существовать» созвучно имени «Яхве»; в данном случае оно должно объяснить Моисею, что означает это имя: «Остающийся равным Себе» или: «Который есть и был и грядет» (Откр 1:8)».
Библейская Энциклопедия Брокгауза
Источник
Глава 15
1–21. Благодарственная песнь, воспетая евреями после перехода через Чермное море. 22–27. Путешествие по пустыне Сур, отсутствие пресной воды и ропот израильтян; чудо в Мерре и приход в Елим.
Благодарственная песнь, воспетая евреями после перехода через Чермное море, кроме приступа или введения ( Исх.15:1–2 ), распадается на три части. Первая ( Исх.15:3–8 ) изображает всемогущество Всевышнего, Мужа брани, выступившего на спасение Израиля против фараона; вторая ( Исх.15:9–13 ), начинаясь описанием гордости врага и его погибели, раскрывает положение, что Господь, Бог Израиля, неизмеримо высок по сравнению с другими богами; третья ( Исх.15:14–18 ) описывает впечатление, произведенное всемогуществом Господа на окрестные языческие народы.
Исх.15:1 . Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море.
Тема песни – прославление величия Всевышнего ( «высоко превознесся» ), сказавшегося в частном случае – поражении египтян: «коня и всадника его ввергнул в море» .
Исх.15:2 . Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его.
Победитель египтян, Господь является для народа еврейского «крепостью», так как переход через Чермное море и избавление от смерти – дело не сил Израиля, а силы Господа ( Исх.14:31 ); народ заявил себя только испугом и воплями ( Исх. 14:10 ), в нем нет ни силы, ни славы. Могущество Всевышнего даровало народу спасение, поэтому, составляя силу, крепость евреев, Он является и их спасением. Как таковой, только Он один служит предметом почитания, прославления среди Израиля ( Быт. 28:20–21 ). Он, хранивший отцов ( 1Пар.16:19–22 ), исполнил данные им обетования ( Быт.15:14 ), есть Бог истинный и потому достоин того, чтобы быть превозносимым ( 2Цар. 22:47 , Пс. 98:5, 117:28 , Ис. 25:1, 57:15 ).
Исх.15:3 . Господь муж брани, Иегова имя Ему.
Исх.15:4 . Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море.
Исх.15:5 . Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень.
Исх.15:6 . Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага.
Исх.15:7 . Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому.
Более подробное описание могущества Сущего. Всевышний проявил великую силу Свою, оказался мужем брани ( Пс. 23:8 ), сражающимся за народ Свой ( Втор. 4:34 ) при потоплении войск фараоновых в море ( Пс. 105:8–10 ). Погрязшие в глубине, как камень, – без всякой надежды на спасение, они сражены не чем иным, как сильной десницей Господа ( Исх. 15:5 ). Восставшие против Бога, они быстро, все до одного, уничтожены, как солома огнем, пламенем гнева Его ( Ис. 5:24, 47:14 ).
Исх.15:8 . От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря.
Исх.15:9 . Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя.
Исх.15:10 . Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах.
Само естественное явление, послужившее в руках Божьих орудием спасения евреев: «влага стала, как стена» ( Исх. 14:22 ), превращено Богом при посредстве ветра: «дунул духом Твоим» ( Иов. 37:10 ) в средство уничтожения врагов, – оно дело Его всемогущества.
Исх.15:11 . Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?
По только что проявленным свойствам Господь не имеет Себе равного между богами ( 2Цар. 7:22 , 3Цар. 8:23 , Пс. 70:19, 85:8, 88:6–8 , Иер. 10:6 ), в частности, между богами египетскими, бессилие которых известно евреям. Он существо премирное – «величествен святостью» ; как таковой, Он достоин хвалы, прославления ( Пс. 117:29 ).
Исх.15:12 . Ты простер десницу Твою: поглотила их земля.
Исх.15:13 . Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, – сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей.
Всевышний достоин хвалы не только как совершитель великого чуда – поглощения египтян «землею», причем термин «земля» обозначает вместе и воду, но и как покровитель Своего народа ( Пс. 105:5 ), охраняющий его на пути «в жилище святыни Твоей» в землю Ханаанскую ( Пс. 77:54 ), освященную богоявлениями патриархам ( Быт. 28:16, 31:13 ), так и жертвенниками Богу ( Быт. 28:18 ).
Исх.15:14 . Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских;
Исх.15:15 . тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана.
Впечатление, произведенное переходом через Чермное море на народы, владеющие землей Ханаанской и живущие невдалеке от нее. Песнь приписывает им те же самые чувства, которые вызвало чудо и в народе еврейском ( Исх. 14:31 ): однородные явления производят одинаковые действия. После египтян филистимляне были первым народом, которого боялись евреи ( Исх. 13:17 ); главный враг поражен, и по законам психологии мысль переходит от египтян к филистимлянам ( Исх.15:15 , Нав. 2:9, 11 ).
Исх.15:16 . Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел.
Подобное состояние народов желательно для евреев и во все дальнейшее время странствования до земли Ханаанской. Устрашенные помогающей евреям мышцею Всевышнего, немые как камень, т.е. бессильные что-нибудь предпринять ( 1Цар. 25:37 ), они не в состоянии будут оказать им сильного сопротивления ( Втор. 2:25, 11:25 , Нав. 2:9–11 ).
Исх.15:17 . Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!
Но и при этом условии введение и поселение евреев в Ханаане зависит от Бога ( Втор. 31:1–6 ), в силу чего он и умоляется довести данное дело до конца. «Гора достояния Твоего» – гористая Ханаанская местность ( Пс. 67:16–17 , Ис. 5:1 ), составляющая собственность Господа ( Иер. 2:7 ) и, как жилище Его, являющаяся местом святым, святилищем ( Пс. 77:54 ).
Исх.15:18 . Господь будет царствовать во веки и в вечность.
Здесь, в Ханаане, Господь будет царем Своего народа ( Пс. 104:11 ).
Исх.15:19 . Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них во́ды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря.
Исх.15:20 . И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием.
Исх.15:21 . И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море.
Как видно из Исх.15:1 , песнь исполнялась мужчинами: по ее окончании рассказывалась история освобождения ( Исх.15:19 ), а затем в заключение хор женщин во главе с Мариам исполнил первый стих песни.
Исх.15:22 . И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды.
Вплоть до Исх. 18:27 – путь от Чермного моря до Синая. Перечисление станов и имевших место при остановках событий. Из показания Чис. 33:10 , что третий стан евреев был при Чермном море, с несомненностью следует, что по переходе через море евреи пошли не по прямой караванной дороге, ведущей к северо-востоку на Эламитский залив, а направлялись к югу, вдоль восточного берега Чермного моря. Пустыня Сур, иначе называемая Ефам ( Чис. 33:8 ), могла получить двойное имя от двух лежащих в ней городов. Три дня пути по ней без воды говорят о силе жажды и естественности отмеченного далее ропота.
Исх.15:23 . Пришли в Мерру – и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: [Мерра]. **
Место первой остановки – Мерру полагают обыкновенно в вади (поток, русло, долина) Гавара. Подобно Мерре источник Гавара отмечается несколько соленым вкусом воды, что и теперь бедуины считают ее самой худшей во всей окрестности.
Исх.15:24 . И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?
Исх.15:25 . [Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его.
Естественное объяснение чуда не имеет для себя оснований. Текст не содержит и намека на то, чтобы Моисей вычерпал воду, и вновь появившаяся оказалась хорошей (мнение Иосифа Флавия). Равным образом опытами путешественников не подтверждается тот взгляд, будто дерево обладает естественными свойствами превращать горькую воду в годную для питья. Не знают такого дерева и арабы. Событие служило испытанием веры народа в том отношении, что он не усомнился в действенности употребленного Моисеем чрезвычайного средства, – не усомнился и не отказался пить ту воду, о которой только что говорил: «что нам пить?» Так точно и для обратившегося ко Христу вера в Него, распятого на кресте, прообразуемом древом Мерры (Ефрем Сирин), служит утешением и усладой в земной юдоли. «Слыша о древе Мерры, – говорит Григорий Нисский, – конечно, будешь разуметь крест. Слаще становится добродетельная жизнь, услаждаемая надеждою будущего».
Исх.15:26 . И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой.
Частный случай спасительного действия веры дает повод к установлению общего положения об условиях избавления от разного рода бедствий, верхом которых служат египетские казни ( Втор. 7:11–15, 28:27, 60 ). Обещание Господа должно было поддерживать дух народа при дальнейших, предстоявших ему на пути испытаниях.
Исх.15:27 . И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах.
Второй стан – Елим находился южнее Мерры в теперешней вади Гарандел, изобилующей прекрасными пальмами, тамарисками, акациями и сочною травой.
Источник: Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. — Изд. 4-е. — Москва : Дар, 2009. / Т. 1: Ветхий Завет / [ред. группа: М. В. Грацианский и др.]. — 1055 с. / Книга Исход. 386-554 с. ISBN 978-5-485-00270-1
Вам может быть интересно:
- Толкование на книгу Бытия – Глава 47 – профессор Александр Павлович Лопухин
- Толкование на книгу Исход – блаженный Феодорит Кирский
- Книга Исход – Глава 15 – преподобный Ефрем Сирин
- Толкование на паремии из книги Исход – епископ Виссарион (Нечаев)
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Источник
