Что значит «завет соли»? Почему он так назван?
Не знаете ли вы, что Господь Бог Израилев
дал царство Давиду над Израилем навек,
ему и сыновьям его, по завету соли? (2Пар. 13:5)
Вместо заключит. трапезы (Чис 18:19; ср. Быт 26:28, 30; 31:46,54; Нав 9:14) мог совершаться «завет соли», когда для закрепления союза обе стороны совместно съедали немного соли.
Понятие «завет соли» существовало ранее, и означало нерушимость.
Люди ели немного соли, как бы говоря «если я нарушу завет, то пусть со мной будет то,
что с той жертвой, которая посыпалась этой солью», такой был распространенный обычай.
Бог, говоря что Его завет это завет соли, тем самым давал понять что Его завет нерушимый, что Он его никогда не нарушит.
Соль — необходимая часть жертвоприношений. Отсутствие соли делало жертву несовершенной и неугодной в глазах Совершенного Бога. ..при всяком приношении твоем приноси Соль. (Лев. 2:13). ..Не оставляй жертвы твоей без Соли Завета Бога твоего.
Завете Соли —вторая сторона Завета Вечного.
Соль — это признак святости Бога, Его полная отделённость от греха. Как только Бог стал открывать Себя на страницах Священного Писания, Он сразу же показал в Себе Соль — нетерпимость к греху, и Свою абсолютную к нему непричастность.
Дух Святой ( Дух Завета ) —это Знак Завета Соли.
Если бы Он Сам не был истинной Солью, то никогда не называл бы Церковь — Солью. . вы Соль земли.
Только в Завете Соли может быть явлен плод святости, которым может воспользоваться Бог . Плод ваш есть святость. (Рим. 6:22).
Завет Соли предъявляет требование сердцу и уму, выдвигая наши обязанности на первое место, а интересы отодвигая на второе. Обязанности по отношению к Богу, семье, Церкви и миру.
Числа 18:19 Все возносимые святыни, которые возносят сыны Израилевы Господу, отдаю тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; это завет соли вечный пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою
Завет соли – метафора: подобно тому, как соль долговечна и никогда не перестаёт быть солёной (не теряет свои свойства), так и завет Бога со Своими служителями в отношении обильных благословений за послушание, усердие, верность и преданность – вовеки будет актуальным.
Бог и в Новом Завете показал, насколько обильными будут благословения для духовного священства, сохранившего Ему верность во всех испытаниях: все они станут небожителями и будут править со Христом тысячу лет (Откр. 20:4,6)
Лев. 2:13 Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль.
Хлеб безвкусный есть нелегко, Бог, даруя людям соль, позаботился о том, чтобы хлеб для человека был вкусным. Так же и духовные истины должны быть «вкусными», приправленными солью (Кол. 4:6), иначе воспринять их будет нелегко. Иисуса, например, слушали с услаждением (Марк12:37), он «подсаливал» те истины Отца своего небесного, о которых рассказывал людям.
К тому же соль — самое химически устойчивое и стабильное вещество. Хлеб в сопровождении соли должен был бы показать израильтянам, насколько стабильны могут быть у них отношения с Богом на основании вкушения Его «хлеба».
Источник
«Соль» в Ветхом и Новом Завете и ее семантические трансформации
Приношение твое хлебное соли солью.
Кн. Левит гл. 2, ст. 13
Сама тема 1 Первоначальный материал выбирался из Симфоний Ветхого и Нового Завета: Симфония на Ветхий и Новый Завет. М.-Л., 1928. Симфония к синодальному изданию Библии. Изд. первое, пробное. Стокгольм: Институт перевода Библии, 1955. Использован был также «Библейский компьютерный справочник». Аркадия, М., 1995.
впервые отчетливо кристаллизовалась, как правильно было бы говорить о «соли», из многих других интересов, когда я слушала доклады двух студентов Свято-Филаретовской Высшей школы по теме «вода в Ветхом и Новом Завете». Один доклад назывался «Образ вод», а другой — «Образы воды». И было замечательно интересно видеть, как почти на одну и ту же тему, из одного и того же материала и, безусловно, одного источника — получаются такие разные взгляды и результаты. Потом был доклад «Камень в Ветхом Завете». И тогда уже окончательно возникла идея не только сбора материала, но и его обработки и классификации. Да еще и город Солунь — родина Кирилла и Мефодия, создателей славянской азбуки, этимологически тоже возводилась у нас к «соли», как самому ценному и необходимому в жизни.
Я хочу предложить вам именно лингвистическое толкование всех тех мест, которые были выбраны мной из Ветхого и Нового Завета. Эти материалы собирались сначала просто по симфониям, потом по машинной симфонии, и были выбраны целиком все места, которые касаются соли и всех производных. Все эти примеры я постаралась как-то объединить, чтобы они были семантически интерпретированы и соотнесены.
Как нам представляется, было бы чрезвычайно интересно и важно составить словарь подобных основных понятий Библии, среди которых, как очевидно, соль занимает одно из первых мест.
Слово «соль» — по-еврейски melah; прилагательные «соленый, соляный» (соляная кислота) или «соляной» и глагол образованы от того же корня, в значении «солить», «солить солью», но не «консервировать». Сочетание «erez m’’leha» означает «соленая земля, солончак».
Соль в изобилии находится на земле Израиля: и в воде морей (jam hammelah — соленое море — в нашей традиции — «Мертвое» море), и в виде гор и долин целиком из соли. И слово «соль», включая производные, встречается в Библейском тексте более 50 раз 2 Выбраны были стихи и фрагменты текста со словами: соль, прилагательные: соленый, соляной, солончатый, краткие формы: солон, солона, и глаголы: солить, осолиться.
. Начиная с первой книги Бытия и проходя по всем книгам историческим и Псалтири и всем Евангелиям.
Прежде всего, я постаралась выяснить место этого слова в системе языка, и еврейского, и русского (славянского), чтобы представить это наглядно. В классической работе Вяч.Вс. Иванова и В.Н. Топорова о славянских языковых семиотических системах 3 См. Вяч.Вс. Иванов, В.Н. Топоров. Славянские языковые моделирующие семиотические системы (Древний период). М.: Наука, 1965.
слова и многие важные понятия распределены дихотомически на две группы и существуют в бинарных оппозициях, типа «левый-правый», «большой-маленький», «нижний-верхний», «огонь-вода». Cлова «соль» там нет совсем, и это значит, что оно не входит в систему принятых бинарных отношений.
В отличие от типологически сопоставимых, слово и понятие «соль» стоит в системе языка семантически особо. Существующее противопоставление «соленый-несоленый, или без соли» следует отнести к другим парным свойствам, где одно слово в паре несет признак, отсутствующий в другом слове: «свет-тьма», «живой-мертвый». Однако слово «соленый» имеет еще одно противопоставление, быть может, более сильное, поскольку может образовывать пару «соленый-пресный», чрезвычайно значимую для иудейской обрядности. Самый важный пример: «Едят ли безвкусное без соли, и есть ли вкус в яичном белке?» (Иов. 6:6).
Этому противоречит существующее в нашем понятии сочетание «хлеб-соль», как бы противоположная пара, на самом деле рассматриваемая не в смысле сравнения или противопоставления, а как единое понятие и даже как бы как единый предмет: соль всегда на куске (буханке, каравае) хлеба. Отсюда русские выражения: «водить (с кем-то) хлеб-соль», «забывать (чью-то) хлеб-соль».
В Ветхом Завете есть еще парное противопоставление: соленая и сладкая вода, — но оно относится к понятию «вод» и выступает в других соотношениях. «Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду» (Иак. 3:12). «Сладкие воды сделаются солеными» (3 Езд. 5:9).
На праславянском уровне существует один общий корень sold, из которого литовское saldus и латышское salds дают значение «сладкий», а восточно-славянское — «соль» с производными, которое через первоначальное «соленый» (что значит также «приятный на вкус») и затем «вкусный», переходит в «сладкий», — откуда «солодкий, солод», и уже с утвердившимся неполногласием — «сладкий», «сладость».
В семантическом поле понятия «соль» в Ветхом Завете выделяются три основных значения, связанные с различными реалиями и обрядами.
(1) Вкусовые качества соли, соль как предмет. Употребление соли как приправы к кушаньям: растительная и животная пища без соли делается безвкусною (Иов. 6:6). Употребление соли для сохранения пищи. Соль — главная потребность для жизни: «Главное из всех потребностей для жизни человека — вода, огонь, железо, соль, пшеничная мука, мед, молоко, виноградный сок, масло и одежда: все это благословенным служит в пользу, а грешникам может обратиться во вред» (Сир. 39:32). Важно, что соль здесь стоит на одном из первых мест. В силу этих своих свойств соль — это нечто весьма ценное. Подати с соли: «Ныне же разрешаю вас и освобождаю всех Иудеев от податей и пошлины с соли» (1 Макк. 10:29).
«Соляной налог» в России всегда считался самым тяжелым, поскольку был еще и поголовным.
Из этого же значения важности и значимости исходит значение некоторых физических характеристик: прежде всего соль — тяжелая: «Легче понести песок и соль и глыбу железа, нежели человека бессмысленного» (Сир. 22:16).
Быть может, в этом же смысле иногда употребляется наше русское выражение: «съесть вместе пуд соли», — не только с временным значением: «быть вместе долго, провести вместе долгое время», но и со значением тяжести, трудности дела.
Есть еще и другая физическая характеристика соли, состоящая в кристаллической структуре этого вещества. «И как соль, рассыпает Он по земле иней, который, замерзая, делается остроконечным» (Сир. 43:21). В соответствии с этим значением встречаем в стихах О. Мандельштама: «Звездный луч как соль на топоре» («Умывался ночью на дворе . »).
В Ветхом Завете слово «соль» употребляется в значении «содержания» тех лиц, которые находятся в услужении у других: «Так как мы едим соль от дворца царского, и ущерб для царя не можем видеть, поэтому мы посылаем донесение к царю» (1 Езд. 4:14). «Есть чью-либо соль» — состоять на службе. Наши современные выражения: есть его соль.
(2) Обрядовая и очищающая функция. Соль Завета или Завет соли. Евр. «b’’rit melah» — «вечный союз» — при утверждении торжественных договоров подавали сосуд с солью, из которого брали и ели соль. Твердый и нерасторжимый союз.
«Все возносимые святыни, которые возносят сыны Израилевы Господу, отдаю тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; это завет соли вечный пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою» (Числ. 18:19). «Не знаете ли вы, что Господь Бог Израилев дал царство Давиду над Израилем навек, ему и сыновьям его, по завету соли?» (2 Пар. 13:5).
Соль употреблялась в семитских ритуалах, при жертвоприношениях. «Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси [Господу Богу твоему] соль» (Лев. 2:13).
Очищающая функция соли. Новорожденные дети у евреев посыпались солью для очищения. «При рождении твоем, в день, когда ты родилась, пупа твоего не отрезали, и водою ты не была омыта для очищения, и солью не была осолена, и пеленами не повита» (Иезек. 16:4). Обратите внимание на интересное глагольное употребление: не наше «посолить», а «осолить».
Очистительная роль соли: «И сказал он: дайте мне новую чашу и положите туда соли. И дали ему. И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия» (4 Цар. 2:20-21). Такие примеры многочисленны.
И из этого непосредственно вытекает следующая функция, которая прямо противоположна по смыслу (если что-то положительно, но его слишком много, то оно переходит в противоположность).
(3) Соль и пустыня. Соляная земля — символ бесплодия и необитаемости. «И сражался Авимелех с городом весь тот день, и взял город, и побил народ, бывший в нем, и разрушил город и засеял его солью» (Суд. 9:45). «Болота его и лужи его, которые не сделаются здоровыми, будут оставлены для соли» (Иез. 47:11).
Соль — орудие наказания Господа. «И скажет последующий род, дети ваши, которые будут после вас, и чужеземец, который придет из земли дальней, увидев поражение земли сей и болезни, которыми изнурит ее Господь: «сера и соль, пожарище — вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей». И скажут все народы: «за что Господь так поступил с сею землею? какая великая ярость гнева Его!» (Втор. 29, 22-24).
От этого последнего значения слова «соль» производные — разные прилагательные: соленый, соляный, солончатый. Соленое море, которое мы называем Мертвым морем, солончатая земля (Пс. 106:33-34), соляной столп. Соляная долина — большая и длинная долина на южной оконечности Мертвого моря без малейших признаков растительности. Посредине — гора, целиком из соли. Соляная долина упоминается 6 раз в Книге Царств и в Псалтири. «И сделал Давид себе имя, возвращаясь с поражения восемнадцати тысяч Сирийцев в долине Соленой» (2 Цар. 8:13). «Он поразил десять тысяч Идумеян на долине Соляной, и взял Селу войною, и дал ей имя Иокфеил, которое остается и до сего дня» (4 Цар. 14:7). «И Авесса, сын Саруи, поразил Идумеян на долине Соляной восемнадцать тысяч» (1 Пар. 18:12). «А Амасия отважился и повел народ свой, и пошел на долину Соляную и побил сынов Сеира десять тысяч» (2 Пар. 25:11). «Когда он воевал с Сириею Месопотамскою и с Сириею Цованскою, и когда Иоав, возвращаясь, поразил двенадцать тысяч Идумеев в долине Соляной» (Пс. 59:2).
Сочетание «Соляной столп» для нас связано однозначно с женой Лота. «Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом» (Быт. 19:26). «… во свидетельство нечестия осталась дымящаяся пустая земля и растения, не в свое время приносящие плоды, и памятником неверной души — стоящий соляной столб» (Прем. 10:7). Иосиф Флавий в своих «Иудейских Древностях» рассказывает, что соляной столп существовал долго после этого события, как памятник Божьего гнева за ослушание человека воле Божьей.
Интересно толкование в нашей Православной традиции 19 века. Московский Митрополит Филарет специально посвятил несколько проповедей этому сюжету, объясняя, что малодушие и непослушание этой женщины были вызваны страхом и жалостью к ее соплеменникам.
В Новом Завете под солью понимается чистая святая жизнь и деятельность. Первое, что приходит на ум: «вы — соль земли» (Мф. 5:13), т.е. самое главное, самое важное. Функция соли — предохранять мир от нравственной порчи, от пороков и растления. Сюда же относится: «Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4:6).
В развитии значения слова «соль» в Новом Завете характерно именно отсутствие дихотомии и потому непротиворечивость понятия и единство качества вещества. Отсюда значение — источник силы и веры. И очищение солью, безусловно, идет от ветхозаветного употребления соли при жертвоприношении.
У Иоанна Златоуста в «Словах о священстве» читаем: «Священники — соль земли (Матф. V, 13); а мое неразумие и неопытность во всем может ли кто-то легко перенести, кроме тебя, привыкшего чрезмерно любить меня? Священник должен быть не только чист так, как удостоившийся столь великого служения, но и весьма благоразумен и опытен во многом, знать все житейское не меньше тех, кто живет в мире, и быть свободным от всего больше монахов, живущих в горах».
Соль в русском народном сознании, в духовных стихах, фольклоре.
В христианстве XVIII-XIX веков сохранились остатки языческого, как считали тогда, а скорее всего, ветхозаветного значения соли. Об этом можно судить по многочисленным «Следственным делам» о суевериях в России в XVIII-первой половине XIX века 4 Е.Б. Смилянская. «Следственные дела» о суевериях в России в первой половине XVIII в. в свете проблем общественного сознания. Rossika, 1996.
. Это замечательные следственные дела: наговоры, насыл порчи или, напротив, предохранение от нее — то, что теперь называется «контактная магия».
Например, ответ на следствии: «жену солдата не портила, а лишь наговаривала на соль для любви — наговор мой божественный» (РГАДА, ф. 372).
Существовали специальные «Заговорные тетрадки», где многократно переписывались молитвы-заговоры, чтобы жить в «любви и совете», и всегда в конце было сказано: «проговорить трижды на соли».
Кроме того, разбираются там дела, связанные с гаданием: «потчевала свою помещицу наговоренной солью» и считала, что именно соль способствовала успеху задуманной свадьбы» (РГАДА, ф. 372, оп. 1, д. 684).
Замечательно, что чин исповедания, как он сложился на Руси к началу 18 века, предписывал священнику вопрошать: «Рцы ми, чадо, не чародействовал ли еси, или волхвуя лиял еси воск или олово… или на соль наговаривал».
В сознании православных христиан «лечение с молитвой» и «лечение с наговором» не распадались на положенное и греховное. Крестьянин Зот (РГАДА, ф. 7, д. 432) «лечил людей от сердца . и дает в вине и в квасу соль, наговаривая тайно так . », «наговаривал корень и соль, лекарствует пропитания ради».
Правила Стоглавого собора 1551 г. воспрещали то, что осталось от языческих обычаев. И по тому, что воспрещается, мы можем понять, что все-таки оставалось в жизни. «Языческий обычай наговаривания применялся к христианским обрядам: просфирни наговаривали на просфоры, и таким просфорам приписывалась особая врачебная сила; подобно тому, в великий четверг приносили в церковь соль, которую священники клали под престол и держали до седьмого четверга по Пасхе — день народного праздника семика: этой соли приписывали целебную силу против болезни скота. Такие суеверия воспрещены были Стоглавым собором» 5 Н.И. Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М.: Мысль, 1993. С. 265. . Это называется: «мудрости еретические и коби бесовские».
Интересно употребление слова «соль» в «Поморских ответах» Андрея Денисова. Вот ответ Андрея Денисова в «Старообрядческом церковном календаре на 1779 г.» (с. 3) брату Симеону, который высказывался за более резкие формулировки ответов: «Уже нам российских архиереев и философов никакою ревностию не возвратити будет в свое состояние. . А к ним с почтением да ответствуем, и аки бы солию растворити честнословием наши словеса, по св. апостолу — благоумнее да пишем и глаголем» (А. Борисов. «Житие Андрея Денисова», л 100 об. — 101).
И вот ответ еще на один, быть может, пока не сформулированный вопрос. Совершенно не связано с этим словом «соль» как название пятого из семи музыкальных звуков гаммы. Это начальный слог пятого стиха средневекового католического гимна Иоанну Крестителю на латинском языке: «Solve polluti». Соответственно, второй стих начинается «Resonare fibris» (итальянский монах Гвидо д’Ареццо XI в.) — что вольно можно бы перевести «солью очисти нас».
Источник
